(转)从如厕读书谈开 orz

厕者便所也。最早有文字记载见《左传》，“晋侯如厕，陷而卒。”古代“厕”字，原为（内“青”外“口”，音qing。）《广雅，释宫》，同“清”字。所以厕的原来本义是，“清为厕，以其不洁，常常清除之也。”《辞海，1936年版》
　　
　　厕所也者，顾名思义正所之侧也。所以厕所就有了不少优雅的名字。“雪隐”是其一也。宋代名僧雪窦寺明觉禅师，在杭州灵隐寺厕所执役三年，而成高僧；福州雪峰寺义存和尚，也做过多年的厕所打扫工作，并修得正果。所以“雪隐”便成了厕所的代名词。唐《诸经要义》说：“佛是为公众建造厕所，清洁厕所的，因此躯体会发出金光。”后来，禅宗信徒大都能从不净之处，深切领悟生活的哲理，这是治厕成佛的例子。《水浒传》中花和尚鲁智深初到开封先做“菜头”，后来才升“净头”的，足见厕所在古代极被重视。
　　
　　据说厕所也有主管的神祗。《搜神记》书中有文字：“厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其屍于厕中。魂绕不散。如厕，每闻啼哭声，时隐隐现，且有兵刀呵喝状。自是大著灵异，人为屍祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。”言之凿凿，有根有据。
　　
　　宋朝文人宋郊《元宪集》有“默记淮南王事”的诗：“室饵初尝谒帝晨，宫中鸡犬亦登真。可怜南面称孤贵，才作仙家守厕人。”宋朝刘克庄不以为然，反驳说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”此事可为前段的佐证。
　　
　　一边如厕，一边做学问，则非宋代文学大师欧阳修莫属。欧阳修在他的《归田录》还说：“钱思公虽生长富贵，而少有嗜好，在西洛时，尝与僚属言平生性好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则读小辞，盖未尝释卷也。谢希深亦言宋公垂同在书院，每走厕必挟书以往，讽咏之声朗然，闻于远近，其笃学如此。余谓希深曰：'余平生所做文章，乃马上，枕上，厕上也，盖唯此尤可属思尔，此语皆妙，妙在亲切不浮也。'”
　　
　　讲了不少美食的清代学者郝懿行著的《晒书堂笔录》书中有一条《入厕读书》云：“旧传有妇人笃信佛教，虽入厕时亦讽咏不辍，后得善果......”
　　
　　这些文字，堪称厕中香语，读书佳话。即劝世，又劝学。
　　
　　我以为，宋公挟书如厕，怕别人不知道，书声朗朗，抑扬顿挫；这虽然需要勇气，但常此以往，就闹不清何为书室，何为厕所了。钱公坐读经史，因经史深奥，须正襟危坐。卧读小说，因小说香艳，则可以催眠。如厕读小辞，因小辞多半简短易读，情趣怡然。即消化精神，又排除污秽，一举两得。而欧阳修大师则是上等功夫。马上颠簸，竟能写出怡情山水，汪洋恣肆的文字；枕上温馨，依然做出悲愤苍凉，点评时政的文章；厕上闻臭，却也豪情满怀，匡扶社稷。这就是欧公之所以为大家的根本。
　　
　　不过我还有不少疑惑，古代厕所当不是坐式的吧，也绝对没有象東晋文人裴啟《语林》说得那样：“石崇厕有绛纱帳大床，茵蓐甚丽，兩婢持锦香囊，......所进锦囊，实筹(拭便用具)。”象《世说新语·汰侈第三十》补充记载：“石崇厕常有十余婢侍列，皆丽服藻饰，置甲煎粉、沈香之属，无不毕备。又与新衣著令出，客多羞不能如厕。”那样的排场，蹲着那里还如此从容不迫，还如此慷慨激昂，看来古人功夫着实了得。
　　
　　困惑归困惑，却也十分佩服，据周作人先生《苦竹杂记·读书入厕》篇说：“ 佛教徒......即以入厕一事而论，后汉译《大比丘三千威仪》下列举‘至舍后者有二十五事’，宋译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》六自‘云何下风’至‘云何筹草’凡十三条，唐义净著《南海寄归内传》二有第十八‘便利之事’一章，都有详细的规定。”周作人先生上过“设在闻得到绿叶的气味青苔的气味的草木丛中，与住房隔离，有板廊相通。蹲在这阴暗光线之中，受着微明的纸障的反射，耽于瞑想，或望着窗外院中的景色，这种感觉真是说不出地好。......听萧萧地下着的雨声。......所以那从屋檐或树叶上滴下来的雨点，洗了石灯笼的脚，润了砧脚石上的苔，幽幽地沁到土里去的雨声，更能够近身地听到。实在这厕所是宜于虫声，宜于鸟声，亦复宜于月夜，要赏识四季随时的物情之最相适的地方。”
　　
　　厕所既然有如此的诗情画意，当然就有不少文人墨客比附了。明代文人王思任曾作《坑厕赋》云：“......虽厕亦屋，虽屋以情，唯越所有......”明显的提出了“厕所文字”的要旨。《清稗类钞》说一落第举人，生活无着，遂建一收费公厕，并立一匾：“尽其所有”。举人的用意当然是从经济利益的角度去考虑的了。厕所对联如：“有小便宜；得大解脱，橫批为‘鞠躬尽瘁’”。寓意深刻，妙不可言。如：“进去三步紧；出来一身轻。”刻画也及其生动。还如：“饶汝绝世英雄，来时定当哈腰屈膝；任你贞洁烈妇，至此也要解带寬裙。橫批‘是非之地’”。简直妙言解颐，忍俊不禁。