关于鉴真东渡与戒律问题引用
http://blog.sina.com.cn/s/blog_476745f6010008bu.html部分内容
如下:
“其实,鉴真东渡以前,已经有洛阳大福先寺的道睿禅师等唐朝僧侣受邀请东渡,日本为何还要执意邀请鉴真呢?而且,到达日本后,鉴真的地位也远高于同时代的其他东渡僧侣,无论其来自中国还是印度,或者百济,鉴真为何获得如此尊崇的地位呢?
这时因为当时日本从唐朝邀请高僧东渡传法,主要目的在于解决日本僧侣戒律不严的问题。日本佛教来自百济,经过天竺-中国-百济-日本的长途传播,其内容已经颇为驳杂。日本民间普遍采取自誓自愿的方式出家,对于戒律的理解也五花八门。 – 也就是说,任何人只要自己愿意,就可以宣布自己是和尚,而且没有什么戒律约束,该怎么过还怎么过,这和尚当得也太自在了。日本当时官民都对佛教很推崇,但对这样随意的僧侣又觉得不能信任,于是,就产生了严格戒律,用受戒的方式规范僧侣的要求。
僧人受戒,是佛教的一大典仪,类似于一种宣誓仪式,表示受戒者立志遵守佛教戒律,从此成为正式的佛教徒。大多数僧人都要经历受戒的仪式,不过,由于派别不同,受戒的内容也很不相同,如小乘佛教就没有吃荤等戒律。一般僧人常受的有五戒,八戒,十戒等,但是最为严格的大乘佛教途,要受二百五十戒,称为“具足戒”,至此,佛教戒律发展到最高的形式。也只有自己受过戒的僧人,才可以为其他僧人受戒。这种严格的戒律日本当时无人了解,所以决心到中国聘请高僧,指导日本佛教界完善对戒律的理解。不过,对“具足戒”即便在当时佛教发达的唐帝国,也只有少数僧人了解,接受并能够遵守。
鉴真与其他赴日僧侣不同,正是一名真正受过“具足戒”的僧人,而且在赴日之前,已经为四万名僧侣受戒,正是日本方面寻找的理想对象。
由于日本佛教界严格戒律的努力未能始终如一,今天日本的佛教流派中,大多数都不排斥吃肉娶妻。至今,鉴真创建的唐招提寺中的律宗寺僧,依然是日本除临济宗总坛以外仅有的严守戒律的僧侣。
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第二次犹豫,是东渡到达日本后,鉴真发现自己的理想和现实存在着相当的差距。的确,鉴真个人受到了日本皇室乃至平民的极大欢迎。两位天皇和一位皇后经他受戒,并任命鉴真为“大僧纲”,负责总领日本佛教界。甚至,日本政府竭力推崇鉴真的精严戒律思想,试图杜绝不受戒就可以成为僧人的现象。然而,鉴真满意之余却看出了这背后的端倪。原来,当时日本面对佛教正面临一个极为矛盾的问题。那就是佛教正日益为官民各阶层所接受,成为不可阻挡的潮流,同时,又有大批劳动力或真或假地出家为僧 – 僧人是不用承担田赋和瑶役的,这对日本政府肯定是个不好的影响。日本政府希望通过鉴真带来严格的戒律,提高成为僧人的门槛,从而达到减少僧侣数量,避免劳动力流失的目的。这个目的,和鉴真希望在日本弘扬佛法,扩大佛教影响的思想,无疑是南辕北辙。看到自己被利用的鉴真,曾经表达出一定的消极,有日本文献称他甚至一度有归国之念,只是,以七旬老病之身,又怎能回得去呢?
然而,这位高僧很快就表现出了他一贯的坚韧不拔精神。他放弃了个人的地位,离开佛教的中心东大寺,不再担任大僧纲,只接受了“大和上”的尊号,与日本佛教界达成接受自誓自戒的协议,自建唐招提寺,通过普及知识,建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响,并创立了日本佛教南六宗之一的律宗,用他的努力,继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺,很快因此成为日本佛教界的圣地。
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